ABSTINE ET SUSTINE!
¡DOMINATE Y AGUANTA! …….
Te gusto? Pues este era el lema de los Estoicos. :D
El estoicismo fue una escuela fundada por Zenón, por el año 300 a.C.
Los estoicos entendían que su misión en la vida es: Conocer, Entender el orden del mundo y no Alterarlo caprichosamente
Según los estoicos el universo estaba dominado por una LEY UNIVERSAL o LOGOS que todo lo rige y todo lo controla. Por lo qu e mantenían que “ TODO CUANTO ACONTECE OCURRE PORQUE TIENE QUE OCURRIR”. Explicando y sintetizando la ética estoica sería que no podemos elegir lo que nos pasa, pero si podemos elegir como reaccionar frente a lo que nos pasa.
Mediante la RAZÓN era la manera en que podemos reaccionar ante un mundo que no controlamos. Si actuas racionalmente, actuas conforme el LOGOS, siendo así conforme la NATURALEZA.
Para obtener la virtud se necesitaba de la voluntad, abastenerce al placer y soportar el dolor ( de aquí su lema) , y así el sabio alcanzaría la sabiduría y la libertad. Esto no era más que actuar según el LOGOS.
La historia de esta escuela se dive en tres partes
- Estoicismo Antiguo
- Estoicismo Medio
- Estoicismo Actual
Cada uno de estos tiene a sus principales exponentes, así como características únicas.
Estoicismo Antiguo
Zenon de Citio- fundador de la escuela. Autor de grandes escritos, aunque de algunos solo se conserve el título. Disípulo de Estilpon y Diodoro Cronos, de los académicos Jenócrates y Polemón, y del cínico Crates.
Cleantes- propaga las ideas de los estoicos con su modo de vida. Basado en la austeridad.
Crisipo – el que m{as obras hace, llegando a ser mas de 700. ( vida, opiniones y apotegmas de filósofos ilustres ). Se dice que – SI NO HUBIERA EXISTIDO EN LA ANTIGÜEDAD CRISIPO, NO HUBIERA EXISTIDO LA STOA-
Estoicismo medio
Aquí es el momento inicial en la lucha contra el escepticismo de los académicos. Reciben grandes influencias de otras escuelas. Por esto se da la característica principal de este estoicismo: la tendencia al sincretismo, se centraran en problemas eticopolíticos.
Panecio - introdujo a las doctrinas platónicas, pitagóricas y aristotélicas al pensamiento estoico. Defiende el valor que tienen para la felicidad y la perfeccion del hombre los bienes materiales prudentemente usados.
Posidonio - dice: ALMA- CUERPO, siendo que el cuerpo es la cárcel del alma.
Estoicismo nuevo.
La Stoa nueva acentúa la preponderancia que la ética había ya adquirido en el estoicismo medio, dándole un fuerte matiz religioso del que había carecido con anterioridad; en este periodo se encuentran los representantes más conocidos -aunque quizá no los más fieles- del estoicismo, encabezados por la gran tríada de Séneca, Epicteto y Marco Aurelio, con los que el estoicismo centrará su temática en los problemas ético-religiosos. Epicteto, esclavo emancipado, enseñó en Nicópolis, en el Epiro (Grecia), teniendo como discípulo a Arriano de Nicomedia, que recogió sus doctrinas en las Disertaciones y en el Enquiridón o Manual de Epicteto; con Epicteto sigue el proceso de similitud entre el estoicismo y el cristianismo, hasta el punto de que, del mismo modo que con Séneca, ha surgido modernamente la tesis de la influencia cristiana en el pensador estoico, como lo ha hecho en 1894 -aunque sin éxito- Th. Zahn en su Der stoiker Epiktet und sein Verhültnis zuna Christentum. El emperador Marco Aurelio ha dejado en sus Soliloquios -cuyo título original era Tá eís heautón (A sí mismo) y constituía una especie de diario personal- una bella muestra de la espiritualidad estoica; se acentúa en él la temática religiosa y el cosmopolitismo estoicos, que desembocan en la noción de una solidaridad entre todos los humanos regida por el principio del amor mutuo.
Otros e. de este periodo son Cayo Musonio Rufo (s. I d. C.), que renovó la afinidad del estoicismo antiguo con el cinismo; Hierocles (s. I-n), que en su Ethiké stoicheíosis (Elementos de Ética) tiene grandes semejanzas con Epicteto; Lucio Anneo Cornuto (s. I d. C.), autor de un estudio sobre la teología griega en el que desarrolla la tesis de que el politeísmo heleno es aparente, ya que cada uno de los dioses no es más que la personificación de un atributo de un único principio divino; con él se inicia de forma plena el intento del paganismo de ofrecer una concepción religiosa superadora del politeísmo antropomórfico tradicional.
Otros e. de este periodo son Cayo Musonio Rufo (s. I d. C.), que renovó la afinidad del estoicismo antiguo con el cinismo; Hierocles (s. I-n), que en su Ethiké stoicheíosis (Elementos de Ética) tiene grandes semejanzas con Epicteto; Lucio Anneo Cornuto (s. I d. C.), autor de un estudio sobre la teología griega en el que desarrolla la tesis de que el politeísmo heleno es aparente, ya que cada uno de los dioses no es más que la personificación de un atributo de un único principio divino; con él se inicia de forma plena el intento del paganismo de ofrecer una concepción religiosa superadora del politeísmo antropomórfico tradicional.
Caracteres generales del estoicismo
Por lo que respecta al complejo doctrinal del estocismo, es fácil darse cuenta de que la extensión cronológica de la escuela originó numerosas variaciones de pensamiento entre los representantes de la misma. No obstante, se pueden considerar como puntos básicos y comunes a los e. los siguientes:
1) División de la Filosofía en tres disciplinas: lógica, física y ética; esta tripartición del saber filosófico tiene un sentido jerárquico; la cúspide de la misma está ocupada por la ética, ya que el único problema realmente trascendente para el hombre es el moral; los demás saberes sólo tienen valor en la medida en que representan un medio necesario para la recta comprensión del orden moral; la lógica, por ser el instrumento para alcanzar la verdad; la física, como medio para develar los secretos de la naturaleza de la que forma parte integrante el hombre. Para aclarar este escalonamiento jerárquico los e. propusieron diversas comparaciones, entre las que es famosa la que asemeja la Filosofía a un huevo, en el que la cáscara representa la lógica, la clara la física y la yema la ética.
2) La 'lógica queda dividida en lógica formal y teoría del conocimiento. Puede decirse que los e. representan la única nueva aportación de importancia en lógica formal que el mundo antiguo hizo a la lógica aristotélica. En teoría del conocimiento predominó en la Stoa el sensismo; una de las preocupaciones fundamentales de los e. fue el hallar un criterio de verdad, siendo ellos los que elevaron esta cuestión a una de las capitales dentro de la problemática filosófica; el criterio de distinción entre lo verdadero y lo falso lo situaban en la fantasía kataleptiké, en la representación comprensiva, la cual gozaba de una evidencia (enárgeia) que se imponía al espíritu humano.1) División de la Filosofía en tres disciplinas: lógica, física y ética; esta tripartición del saber filosófico tiene un sentido jerárquico; la cúspide de la misma está ocupada por la ética, ya que el único problema realmente trascendente para el hombre es el moral; los demás saberes sólo tienen valor en la medida en que representan un medio necesario para la recta comprensión del orden moral; la lógica, por ser el instrumento para alcanzar la verdad; la física, como medio para develar los secretos de la naturaleza de la que forma parte integrante el hombre. Para aclarar este escalonamiento jerárquico los e. propusieron diversas comparaciones, entre las que es famosa la que asemeja la Filosofía a un huevo, en el que la cáscara representa la lógica, la clara la física y la yema la ética.
3) La física estoica deriva de la heraclítea, basándose en las nociones de fuego y de lógos; aceptando la teoría aristotélica del hilemorfismo , los e. establecieron como materia del universo el fuego y como forma el lógos, en los que el universo nace del fuego para volver a aniquilarse en él y volver a renacer; en el lógos están presentes todas las diversas manifestaciones que adopta el devenir cósmico -teoría del lógos spermatikós-, entre las que el hombre ocupa un puesto destacado, ya que en él se manifiesta de modo especial el lógos universal; el lógos humano no es sino una participación de la razón cósmica, con lo que adquiere relieve el carácter de microcosmos del ser humano.
4) Por lo que la ética estoica cifrará la felicidad en el vivir conforme a la naturaleza, lo que equivale a vivir de acuerdo con la razón; el deber radica en dominar las pasiones, perturbadoras de la racionalidad, con lo que se alcanzará la apatía; el único mal es el vicio, la conducta pasional e irracional; el único bien, la virtud; todas las demás cosas -bienes materiales, salud o enfermedad, dolor o placer- son indiferentes; de ahí se deriva la fortaleza estoica, enunciada en el famoso «soporta y abstente»; el que alcanza la apátheia con su vivir racional es el «sabio», término que en el estoicismo tiene un alcance más ético que especulativo.
